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永乐继位之初

面临着缺官的局面

不久由于吸附旧制

被处官吏只要以奏读应刻

即可以复职

再加上涌现出一大批近难新贵

官僚队伍迅速的膨胀起来

到了永乐二年六月

中外官数净比旧额增数倍

迫使朝廷不得不给予重视

由此不难看出

见文省官吏并州县的必要性

也可以看出永乐刻舟求剑复旧政策所带来的问题

朱棣的复旧有时到了偏颇可笑的程度

以田赋而论

建文中割取江南苏松仲复解除苏松人不得做户部官的禁令

本是一件有惠于民的好事

但这一政令也在复旧的名义下被朱棣取消了

据说朱棣对要求降低江浙地区官田众户的官员十分痛恨

苏州知府金炯就因而被谏车乐争至今而死

永乐中农民实际交纳的赋税要远远超过定额

特别是迁都之后

农民要负担庞大的运输费

手续费等等

因此论者曰

太宗继位

进阁

见闻之政

民利不堪明治征集

分者官德迁转

右庶赦免

然遂积辅梁

至宣德末

苏州

宜郡以七百九十万担长松易然无名

大困

流亡日多

宜郡府复至七百九十万余

都市相继

终不能完

宣德忠虽名减负

实则同洪武之旧

甚至连建文年间僧道每人献田五亩

其余均给农民的规定也被废除

朱棣的复咎

并不问其是否有利于国计民生

但是见闻所出

一律推翻

其心胸气量亦小矣

但朱棣绝不是一个因循守旧的守城之君

任何祖宗惩罚都不能束缚他的手脚

他宣称刑名已以大明律可断

而实际上滥尸残刑酷法

任意杀人

毫无章法

本文对此将会另有论说

嗯

至于南征安南

亲征蒙古

迁都北京

派郑和下西洋

又有哪一线祖训可原

朱棣的许多作为

都与祖训不合

甚至与自己在圣学新法中的说教相佐

朱棣率领境难之师进入南京时

要不是杨容拦马提醒

几乎是忘记了应该先去拜业朱元璋的陵墓

他所宣称的尊崇祖制

帅由旧章云云

与他的先叶孝林

后灯宝座一样

都是做样子给人看的

朱棣的人格是矛盾的

我们要考察的是

朱棣怎样将截然不同的说与做集于一身

如何使这种双重人格在他的身上得到平衡

永乐四年闰七月几巳

朱棣召见北京儒是武洲文牢狱

甚至特命为翰林士讲学士

赐官代金枝罗伊一席

第二天武周文入线

朱棣便因其老而致世

这样一个普通的老年儒师

为什么会受到朱棣的如此忧礼呢

朱棣对翰林侍读胡广等说

镇守藩史闲暇喜关义

时王府官亦有二三人之意

然皆不若周闻切实

但所言亦有居至不流动处

原来这位武洲文呢

是朱棣在易学上的知音

但似乎不如朱棣对易学理解的深

朱棣说

盖易道妙在变通

不失其正耳

古人随时从道之说

罪得要领

又说

为学不可不知易

知内君子

外小人一语

人君用之

功效不小

对对

看来朱棣深得易经变通的要领

他从随时从道引申出左右逢源的权术

凡事取其适于自己者曰从道

去其不适于自己者曰从道

从内君子外小人引申出为自己劣迹辩解的虚伪和狡诈

君子之所为者行之

小人之所为则鬼称

外小人

内君子

一行知明乎此

不仅可以找到上述问题的答案

而且可以加深对朱棣政治为人的理解