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二菩萨实地
即佛果位实地为大乘诸经论所说菩萨之圣位
一欢喜帝又作吉喜帝
出正人法二孔真如元成使性见到钝断分别所起的我法二执之杖及其种子
断深见疑
借尽取剑三种结
永断恶道
在这一点上与小乘须多环向齐
开始负俱生烦恼
虽然尚未永断一切烦恼
然此烦恼犹如咒药所服
诸毒不起
一切烦恼过失一切地中如阿罗汉已断烦恼
转第六识为妙观察智
得通达人法二空的如利智和究竟穷之一切境的如量智
并开始转第七末那时为平等性质
以实证真如的清净心
发圣意菩提心
入大菩萨位
为唯识学修正五位中的第三通达位
因见从所未见的殊圣佛法
极大欢喜
故名我不要此地圆满不失度
成就大舍
难舍 能舍
难失能失
不住象而失
生无变际
所执自性
无我不灭
无二法空等十种广大清净决定解正德
远离意想非象世间
大慈无待大悲
世诸有情所乐世现世间寂静皆同一味
世间诸法苦乐一味等十种平等性
成就一切经论治和事治善应基说法
其辅德常住阎福提王所谓严福提王
有国际大名望的大国王
菩萨见到后进入第四修息位
见四与彼厚厚地中如炼金法陶炼其心
二离构地圆满持戒度
远离能够悟犯境界的危险烦恼
断斜行杖以分聚生所支障即由之所生的悟犯境界之业
言语心行能自然不犯诸界
即便在梦中也不悟犯言行自然符合实善七福德多做同理一小世界的转轮之王
以太阳系之类世界之主
三法光帝圆满忍渡成就书圣禅定及五神通
断一分俱生所之杖
所之杖就是能令所闻斯修之法王师的暗顿杖
精于微妙的教法
成就法意骤忍四种总持菩提愿增长得法光明
智慧光明朗照
故明发光
多做欲界第二重天三十三天到立天
天王能以方便令诸众生离贪玉四砚惠帝圆满经鉴度深观寺第深观六时所起举生深见等微细烦恼障
现行障
深层次见道
智慧光明如火焰般明照
多座欲界第三重天夜魔天
天王能以善方便除众生身剑等祸
另主正剑五南圣地圆满禅纳度断能令菩萨验生死而乐入涅盘的与下乘波涅盘胀深入注定
神通无量
嘴顺世间
唯度众生而辨之一切世间知识记忆
能使世俗地有分别之与真实地无分别之同时掀起
这是前四帝所难以达到的
故名南圣
多座御界第四重天都率天
天王能吹拂一切外道邪剑
能令众生误真实地
六现前地圆满薄弱度断只有染净粗象限行的粗象限形障
入甚身法门
得名利随顺人
智慧神通超越一切魔
能灭无量众生烦恼赤火能入灭鉴定
多做欲界第五重天化乐天
天王智慧超圣一切生闻
能令众生除灭我难
深入缘起
七远行地圆满方便度断只有生灭细象现行的细象信形杖
顿伏与第七世俱起的举生烦恼杖
修习无相行
离一切烦恼及不善业
智慧超过一切小胜圣者得无生法忍
能念念入灭尽定
而念念出定
自然通达世间一切知识记忆
成就三昧神通解脱
由穷见真如
满足一切菩提分法
起一切佛法
成就智慧功用
能入无量世界教化众生
虽世现生死而常诸涅槃
多做欲界第六天他化自在天天王
不为八不动地圆满愿度断能仗无相观不任运生起的无相中作家形杖永福与第六世俱起的聚生所之杖
离一切相
一切想
一切执着
不加工用作意无分别
至自然相续
贞俗二志恒聚生起
断聚生烦恼
与小乘阿罗汉果旗
若非诸佛现身教教道
则可能像小乘圣者一样进入涅槃
转阿赖耶时为一俗时
虽谓断径一俗中烦恼种子而不复直藏
为自内我故
永舍阿赖耶名
亦称阿罗汉
得无量身
一切声闻缘觉及下位菩萨所不能及
能自身不动而与无量佛土现身供养诸佛
化度众生
能以众生身
做事身
国土身
业报身
虚空身
与所视现一一身具报德
生来具有三昧神通
与虽有可化众生之处事现成佛
多做管理小千世界的大梵天王
嗯
九善惠帝圆满力度断利他中不遇行障的圣妙智慧
四无爱解
能普遍释方
善巧说法
度化众生
能了知众生种种差别
随机演说种种佛法
教化众生领得解脱
多做管理二千小世界的大番天王
十把云地圆满制度垄断
分别说起烦恼所支二丈的习气
给予前六时第七时聚起的寄生所支杖种子对于诸法中不得自在杖成就大法治七法身犹如大云
能伏辟广如虚空般的烦恼所致二丈种子而罕聚众功德之水
得先所未得百位三昧
蒙诸佛观顶寿职多坐三界最高摩洗首罗天色究竟天天王
有点点怀严经史蒂品说初帝菩萨若出家
勤行精进
具有多种百术能力
于一念请得百三昧
得见百佛
知百佛神力
能动百佛世界
能过百佛世界
能造百佛世界
能教化百世界众生
能祝寿百劫
能知前后戒各百劫事
能入百法门
能视现百身与以亿一身
能视百菩萨以为眷属
如此功德
二地有千
三地有百千
四地有亿
五地有千亿
六地有百千亿
七地有百千亿那由他
八地有百千三千大千世界微尘数
九地有百万阿桑奇国土微尘树
十地有十不可说佛刹微尘树
十一等觉又作等正觉
与佛相等
仅次于佛
为后补佛位的一生补触菩萨
十二妙觉即圆满正觉之佛果位
等觉菩萨入金刚玉定
破最后一点无名而登妙觉位
成佛为唯识学五位中的第五究净位
诸经皆说成佛为一念相应的顿悟
如驱魔提长者经
佛言以一念相应
会得成阿耨多罗三藐三菩提
关于从出发大乘心到正德佛国所需的时间
经终没有定说
唯实学说须经三大阿僧奇杰
第一大阿僧奇杰立资良加行二位
进入初地见道位
第二大阿僧奇杰入巴第
第二大阿僧奇杰入等爵位
在于百节中专修相好
方能成佛
阿僧奇意义无数
五央术表示极为久远成佛九散也有不同的说法
如每日杂难经匀菩萨精进行二十劫可得佛
华严经卷十七泛行品说
若能修行处非处等智
起大悲心
观察众生而不舍离
观察诸法如幻梦影想
于诸法中不生二节
初发心识
即得阿耨多罗三藐三菩提
同经入法戒品
弥勒菩萨善叹
善财童子因精进求法故
初发心识
即成正觉
于一生内则能演净一切佛刹
则能教化一切众生
一生当得阿耨多罗三藐三菩提
法华经提婆大多品说
八岁龙女与刹那请八菩提
心德不退转
即于法会中突然之间往南方无垢世界
视现成佛
使入皮婆杀论为有菩萨处
发心即入
必定以是心能得出地
天台宗
华严宗等据此说
若一本中最圆满的依乘原教教育修学
可以超越三大阿僧其节
快速成佛
天台宗说
一生可以入远教初诸位
走完通常一大阿生集结才能走完的菩提路
初破根本无名而争实相
分正博德
华严宗说
以佛果境界的圆满见地修圆诸形
可以顿悟顿证
参观大华严经策略云及缘解缘信
外形圆修
顿悟顿成
万德圆备
修正进程说为三生
第一 见闻生
由过去式曾闻之一切缘教妙法
种下了解脱的善根
二解行生
于今生开缘解
修原行
立实信
乃至实地见
次断见
修无名惑
圆满辅志
第三正入生
与将来一断一切断
一正一切正
正入妙觉佛位
