本字幕由TME AI技术生成
三出世间阐定的修正
佛教独善的出世间定是由如实的证见为导
在世间禅定的基础上修观毗婆舍那
或者直观心性而真
也有多种境界
多个层次
小称佛学的出世间三昧有空
无相
无座三三昧和受像灭尽顶
空 无相
无作三三昧是由以佛法正见观无常苦
空
无我而正得
空三昧又名空心三昧
为有观空而与空的本性相应
著于与空相应的顶中
杂阿汗卷二十一
第五百六十七经佛言云和空三昧
为圣弟子世间空
世间空
如实观察
常住不便异
非我非我所
是名空心三昧
无相三昧又名无相心三昧
是关一切感知所得相的虚妄不实
舍离对一切相的分别意念
注于与无相的本性相应的心中
前经佛言
为圣弟子与一切相不念无相心
三妹身作证实名无相心三昧
于切师弟论卷十二说由不思维一切相
即正失为无相界
亦不执着无相界而入五象三昧
给予彼诸取运灭思惟寂静心住三缘
五作三昧又作无愿三昧
有观苦
空无我
惜灭心意的曲求愿求
注于无所愿求
无所作为的心中
于启儿师地论卷十二为应仙观无我而入空三昧
才能进入五院三昧
己所观空
无所希望
故名无愿
观此远离一切形象
故名无相
有修空
无相
五座三三昧
能获得空
无相
无座三种解脱三三昧
因称三解脱门
有三三昧的智慧力可以安注于从初产至灭尽定的任何一级定中而不执着于定
是为定毁双运或舍魔搭毗婆舍那双运
转道受想灭尽定略称灭尽
定灭
定灭
受想定灭
正受灭尽三昧
一般说唯有依佛法修行至阿那汗国及大乘六地菩萨以上的圣者方能入此定
据清净道论及愚情失帝论卷十二
正入灭尽定需先入世间定
亦即即生尽至无所有处定或非想非非想处定
然后出定
生 观空
无相 无我
停息六时即所属心所的一些活动
停息摸那时的具生我执
故名灭尽成为时论卷四引佛经云
注 灭尽定者
身与心行无不先灭
而受不灭异
不离暖根无变坏
实不离身
这种定大概只有与空性相应的第六时限量五分别锌即阿赖耶石直持根参不死的作用
别无其他形式活动
与深度睡眠和四禅八定都不同
从初产起逐级生尽
到正德灭尽
病板栗九级阶段
称九次地定
正得九次地定的圣者反复练习
直到进退自如
能一射仙
便很快有出禅
一级级生尽之
灭尽定从面进定
一级级下降回出禅
有如狮子进退四如
称湿疹废讯三昧
又名熏禅
意味反复练习而至功夫更深
能超越九级阶梯直进直退明超越三昧
又称修禅
白严经史第品说
菩萨从第六地起能入灭尽定
第七地菩萨能念念入灭尽定
亦念念其而不作证
不助于灭尽定中挥身灭之
而从定中起心
发挥心性妙用力乐众生由直接修观或参禅而悟石像
见到石像或心性之后
保认所见
不乱不施
即是建修修定
这种定属一行三脉
真如三脉
是渐进的进程
也可以建立次第
如大乘本地新地观经卷八说
以观月龙而进心性的次第为五种三脉
嗯一刹那三昧与刹那之间乃至短时间内关键满月之相
譬如猕猴身有所系
远不得去
近不得停
未困饥渴
须与止住
二
微臣三妹未与三昧少分相应
譬如有人尝自食苦
未曾识甜
与一时中得一虚田到舌根
增胜欢喜
未曾永乐月
更多求密修习者
初尝修订的甜头
得见石像之极少分
故名三
白侣三昧
魏凡夫的心自无史以来
被无名烦恼所污染
黑暗不明
通过修订
于多生死黑暗夜中
而今方得白净三昧
名为缕
例如染黑布
与黑色中见一缕白线
四 起伏三昧
定力位置纯熟
时进时退
起伏不定
五 安住三昧
自如恒久的安住于定中
善能守护
不染诸臣
定力与智慧不断增长
遇如有人在沙漠中跋涉
忽得炎热焦渴之苦
凄心渴乏
待不能堪
忽得雪山甘美之水
及天苏沱等妙味食物
顿除热闹
身心泰然
于此定中
远离战祸
发生菩提之牙
速当菩萨失地
瞻查善恶业报
经说有思维心性
离意切分别而修真如三昧
渐渐能超过自无色定境界
得相似空三昧
继续用尽灭受想行识的粗分别
入心寂三昧
继续用功
能入一行三昧
见佛无数
发相似无声法忍住间信助当于菩萨出地
大日经书卷六说
在世间三昧的基础上
观察如梦幻等时缘生具净除一切妄想
细论与本来之空寂相应时
所入出世间三昧名空三昧
继而升观心性
观心不住相
亦不住空
照见空与不空
毕竟无相而具一切相
思石所入名大空
三妹住于此山
妹即得佛陀之无碍之名为成佛空
三妹当是正得人无我
大空三妹当是正得法无我大乘菩萨所修的禅定名目极多
最为推尊的三昧是大般若经所举百八三昧中的首楞严三昧
意义践行三昧用鉴定
首楞严三昧经称此定为实地菩萨及佛所入
列举其境界有修至心犹如虚空
观察现在众生之诸心
分别众生诸根之立论决定
了知众生之因果等一百项
为此三昧能设一切禅定
神通 智慧
能服一切魔
能断一切微系烦恼
华严经识定品列举普光大三昧等十种大菩萨所修三昧
这十种大三昧皆有与真如相应
在禅定中不仅现真如之体
而且现真如的相
用宪法界所含的五量世界
五量诸佛等五量辨知一切的智慧和上世诸佛下度众生的不思议功用
法界本具缘起无尽之理
在此大三昧中现为现实的事
这种大定是大乘佛教的理想境界
很难找到地球人类瑜伽行者能介入的技术
