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二离五韵无我即无非即韵非离韵我
于切士帝论所说第三种我见
即我非即诸韵而亦诸韵非注韵中而住意蕴
礼法中认为在五蕴之外有一离韵我
这种我见多依禅定中的某种体验而建立
大制度论卷十二说有人修石种骗一切触禅而入身定
在定中不见有身心存在
只见无边无际的地或水
火 风 虚空
光明等
从而认为所见者为大我
真我
道教有人的三魂在身外天神府地中之说
炼漆工人有认为某种能量或场为自我者
于切师帝论卷六十五批判这种离韵我
说
若不属韵者我一切时应无染污
又与我身不相应
属死不应理
也就是说
不属于五蕴的身外之物
理应不受烦恼的污染
自然解脱自在
而且它既在身外
与自身没有关联
又岂能做我的人的生命主宰
轮回主体呢
成为是论卷一说灵运我应如虚空
无作无受
不能起使我的作用
这种离韵我难以惊艳
事实证明不符合逻辑推理
只不过是虚构臆造
就像有人自称我知晓石女所生儿的头顶
知晓能系浮空中幻象的绳索
显然是自欺欺人
更何况说有个离韵亦蕴的自我
这个自我与自己的身心为二
陷入了二元对立
成为因缘所生法
称不起珍藏自我
另有认为使我为变满虚空的宇宙灵魂者
成为史论卷一举出众生所执三种使我中的第一种
指我体常周变
量同虚空
随处造业
受苦受乐
数论派
胜论派即持此剑
这属于阿汗经所谓五韵在我中之我剑
大波念盘经卷三十批判这种我见
说
若我便一切处
五道之中
应皆有身
应各受报
为何只在一处
若此我是一
则无父子怨亲之分
若此我是多
一切众生五根智慧所造业结营相同
为何会有种种差别
此我若变
则应无处不到
行善之人亦应有恶
作恶之人亦应有善
若说此我如一世中燃百千灯
各个自明
不相妨碍者
应知灯执光明
从源而有
灯增长故明亦增长
而众生之自我并非如此
明从灯出
照亮异处
众生之自我则不得从身中出
住在异处
问 若言无我
谁作善恶
答
能有所作
必然无常
无常者则非我
则非无边
便一切处
如果此我有时能行善
则不应有时能作恶
成为时论卷一批评说
若我尝辨大如虚空
则不应随身受苦乐
又尝便者应不动不作
为何能造诸业
又若一切众生此我相同
则一众生造业时
一切众生都应造业
依众生受果报时
一切众生皆应同受
依众生得解脱时
一切众生皆应解脱
若说众生之死我相异
则诸众生各自之我更相变故
体应相混杂
又依众生造业寿果
实与一切众生我处无别
故应明一切众生造业寿果
若说造兽各有所属
则业果及身与我相合
不应属此非彼
另有从世界构成元素的角度
认为地水火风空十六界
六大为实我我所者
中阿罕经分别六界品
佛言
帝等六界
彼一切非我有
我非彼有
亦非神有
地水 火
风空五界无绝之故非我
十界即是时运
一缘而起
故亦非实我
于切士帝论所举第四种我见
既我非及诸运
而亦诸运非住蕴中
亦不住于亦于诸韵离蕴法中而无有蕴
一切运法都不相应
即非即韵
非离韵我乃独指不所立
该部虽然也说五韵非我
也否定韵中我和离韵我
却建立一个非即韵
非离韵的我
尽量不认为有可从前世转到后世的根边运
一位运为细意识
是贯彻轮回与涅盘而常在的圣意古特伽罗实法我
毒死部
精量部的有我论
细一观察心实深层的体验
即为解释轮回现象而建立
对这种我据舍论或执我品批判说
此我体若是实有
则与个体的五蕴相异
别有其四体
如另类的五蕴
不能说是不异
又若有实体
必应有因
有因则非成
有违法必无常
则非实我
若无因
应是无为法
则不应有作用
那就不能行善作恶
若轮回主体
若此我是假有
则与其他部派所说假我相同
不能说为圣义我
而且实有胜亦我的说法
也与诸多佛经中的一致的无我说相违
大乘认为独子部违背了诸法无我印
故为复佛法歪道唯识学
将毒死簿等所立胜于我的作用归于阿莱耶石
这种我虽然贯穿全部生命活动
整个轮回过程而相续不断
有轮回主体的意味
但此时念念生灭如普流
并无自我
改不做主宰
非常依不变的真正胜意我
真我于切师第论卷六十五破非即蕴
非离蕴我说
若此所记之我没有五蕴
便应无色非物质
应不与身及苦乐等受相应
不与善 不善
无忌等思等心所法相应
也不与分别境界的意识相应
如是此我应无所依
无受无想
无思虑
亦无分别
是则此我不由公用
究竟解脱
无有染污
这种非色非心的神秘自我与现前的身心既无关联
便应没有烦恼
不受生死
岂能成为生命中枢
轮回主宰
众生若有此自我
则应自然解脱
无生无死
然而事实并非如此
可见这种自我只属臆测
成为识论卷一说与韵非即非离的我不能成立
如果此我依五蕴而立
便非即韵离蕴
应如平等
而非实我
此我既然不可说是有为无为
亦应不可说是我非我
