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第一百五十二集

每篇由破题

成题 旗桨 人手

旗鼓 中鼓 后鼓

数骨八部分组成

由破题制人手都只是为议论所做的准备

自旗鼓至术鼓才是正式的议论

四股之中

规定需各有两股排比对偶的文字

合共八股

故称八股文

八股文的题目均于四书五经文具中选出

考生答题也均需按照朱熹四书集著等书

所谓待圣人立言

不许自由发挥

每篇以三百字至七百字之间为宜

这种文体是朱元璋和刘基共同创制

本来在一开始具有考察考生对圣贤经传的掌握程度和运用理解程度的较积极作用

但由于这种文体本身形式呆板

极易束缚创造意识

结果弊大于利

朱元璋之所以实行八股文

起初提出戴圣贤立言的宗旨

规定不许发挥自己间解主张的原则

用意就是使考取的读书人循规蹈矩

做圣贤的忠实门徒和听话守本分的臣子

其精神统治之严密和强大

由此亦可见其一般

在独尊儒术的指导思想下

朱元璋任用了一大批听话的儒士

建立了一整套合乎儒家规范的礼法

宗法制度

自唐以下

到了宋朝

以朱熹

程颢为代表的宋儒理学兴起

进一步加深了封建礼法对人们思想

行为的束缚和迫害

而儒家思想在接受了宋儒理学这一新衍生思想之后

进一步失去了在指导国政

规范事态人情方面的积极作用

而彻底沦落为封建统治者的御用工具

到了明朝

资本主义萌芽已有前生

自由思潮也已建起

但是礼法制度不但没有宽松迹象

反倒比宋元时期更为严谨和禁锢

正说明了朱元璋在维护集权统治上的苦心

封建专制的历史早已表明

儒家思想是封建王朝的有力精神武器

但由于思想体系十分驳杂

能透彻理解

掌握精益的只有那些经过十年寒窗苦的读书人

一般百姓因不具备学习条件

只能受到一些间接的影响

为了加强对普通百姓的教化

使普通百姓也能掌握儒家思想中对他们起麻醉作用的那一部分

朱元璋将儒家思想工具化

功利化

将要旨归纳为敬天

忠君

孝亲三点精要

变成专书在民间流传

书名叫做京城禄

其中的敬天

可以说是维护君主权利的重要工具

借天来抬高君主的地位

将王权染上一种神性的色彩

宣扬君主受命于天

以及所谓的真龙天子

以此来证明封建专制统治和维护这种统治的三纲五常是上天的安排

是天理的体现

朱元璋所要求的敬天

其实就是敬君

敬君主的神圣王权

也就是说臣民们要俯首提尔地服从帝王统治

中军则规定臣民需无条件服从君主意志

忠于君主

儒家的三纲为

君为臣纲

父为子纲

夫为妻纲

朱元璋视为至宝

极力鼓吹

孝钦则与中君相辅相成

大学道

身修而后家齐

家齐而后国治

国治而后天下平

抓住治家

也就是抓住了根本

只有家庭秩序得到维持

稳固

君主的专制才能确保无余

为了宣扬孝亲思想

朱元璋命制孝行图

同时又预制大告

规定臣民之家

勿要父子有亲

率土之民

要知君臣之义

勿要夫妇有别

长幼有序

朋友有信

重尊有德

可见朱元璋所宣扬的孝亲思想

其实还是以中军为目的

对国家行政机构的改革扩张

皇权集军

政

法三权于一身

如此

专制必成封建制国家的政体

这自然也是按照封建统治者统治天下的需要而建立起来的