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在中国传统文化中使用频率最高的两个分析模型是阴阳学说和五行学说
阴阳学说是一种二元分析模型
它倾向于把任何事物分别归类于阴或阳这两个方面中的一个
进行哲学层次的论述和分析
而五行学说则是一种五元分析模型
它倾向于把事物分别归类于金木水火土这五个类别
进行较为细致的论述和分析
五行者
何谓也
谓金木水火土也
言行者
欲言为天行气之意也
换言之
五行就是在天的支配下
金木水火土等武器的运行
阴阳两个方面不仅是互相对立的
又是互相依存
互相联系的
并且在一定条件下可以互相转化
他们各自以对方的存在作为自己的存在的条件
没有阴
就无所谓阳
没有阳也就不可能有阴
这就是阴根于阳
阳根于阴
阴阳护根
五行学说主要以五行相生相克来说明事物间的相互联系
这里相生是指五行之间的互相滋生
互相助长
互相促进的关系
有了这种关系
五行才能绵绵不绝的运动和生化
而相克则是指五行之间的互相克制
互相制约
互相克服的关系
有了这种关系
五行之间才能保持一定的平衡
使任何一行都不至于过分亢进
五行相生的规律为
木生火
火生土
土生金
金生水
水生木
木又能生火
此认识可能本源于木能燃烧
因此就认为木能生火
一切物体被火烧后化为灰土
因此就认为火能生土
所有金属都是从土地和矿物中提炼而来
因此就认为土能生金
金属器皿遇到湿气会凝结成水珠
遇到高温会融化为液体
因此说金能生水
一切树木和植物必须由水灌溉才能生长
因此说水能生木
五行相克的规律是
木克土
土克水
水克火
火克金
金克木
木又克土
其原始的认知可能是古人见到木生于地
吸收养分
使土力耗损
所以认为木克土
土能助地蓝水
所以土克水
水能灭火
所以水克火
火能融金
所以火克金
金属如刀斧
能砍伐树木
所以金克木
五行相生相克的规律可用五行生克关系图示意
其中实线表示相生
虚线表示相克
五行与四灵
五方
五十五行
五音
五窍和日干的对应关系如五行思想的具体图示所示
董仲舒春秋繁露五行之意认为
土者
五行之主也
五行之主
土气也
有五味之有肝肥也
不得不成
白虎通五行也认为土在中央
中央者土
土主吐寒万物
土之为言
土也
地土之别名也
比喻五行最尊
而众所周知
土为地 为坤
为母 为阴
这里既然土为五行之主
那么由此可以推论
五行学说应该始创于有生殖崇拜倾向的母系氏族社会
正是在阴阳学说和五行学说的基础上
系统性的风水理论终于在汉代得以形成
在汉书文艺治理
有关风水理论的著作共有两种
一种是堪于金贵十四卷
被颁固列在六术之一的五行类
另一种是公宅地形
被颁固归于刑法类
关于堪舆的含义
自古以来诸家用法和解释不见一致
许慎著淮南子
天文训
堪于徐行雄以阴之词
故为其臣事
将堪于视作堪天道也
于地道也
此释意被李善引用注解文选
杨雄甘泉赋诸堪于以必垒兮而颜尸骨在注解汉书
杨雄传时则说得更清楚明白
他认为堪于是天地总名也
清人朱俊生在说文通讯
定声中也认为
盖堪为高处
愚为下处
天高地下之意也
看来早期的看瑜伽不仅相地
而且观天
因而很可能与邹延者留同宗
都属于阴阳一家
其区别可能只在于
前者是下里八人
多活动于民间
故而不闻于世
后者则是阳春白雪
多游说于诸侯
故而青史于名
从这个意义上讲
堪于金贵不仅应当归于五行类
也应当归于阴阳类
且应以后者为主
这一点从史记
日者列传将五行家与堪虞家分别当做两个詹家流派病历记载的方式可以得到佐证
孝武帝时
聚会詹家
问之
某日可取复乎
五行家曰 可
堪舆家曰
不可
见出家曰
不及
其中的堪舆家可能就指的是阴阳家
堪于金贵早就散失
其庐山真面目无法窥实
这里我们只能根据三个多世纪后
由北魏人殷绍所撰写的四婿堪于的内容做些联想
殷绍
福建长乐人
北魏太武帝氏
为博士
供职于东宫西曹
泰安四年即公元四五五年上次序刊余表详细叙述了年轻时追随僧人云影师傅和道人法木大师学习皇帝四序经文的经过
内中有言
法木时共应未成
开述九章术家杂药
附以先师和宫所著皇帝四序经文三十六卷
和有三百二十四章
专说天地阴阳之本
其第一
孟训九卷
八十一掌说阴阳配合之源
第二仲序九卷
八十一掌皆四时气王凶杀吉凶
第三殊序九卷
八十一掌明日月陈宿交会相生为表里
第四继续九卷八十一章举是六甲行获福德
由此经文传授于臣
臣潜在东宫
以状奏文
奉背景穆皇帝圣诏
射臣转禄及其要罪
尹奉明旨
谨审先所见四序经文
超错要略
当事所需吉凶举动
即成一卷
上至天子
下及庶文
贵见等级尊卑差别
吉凶所用
吉不必备
贵见天臣先帝宴嫁一先撰录
谨以上文与堪于金贵的命运相同
殷少的四序堪于今也不存
不过既然他声称该书是在仅审仙所见四序经文的基础上
超错要略而成的
那么两书的内容结构当然应该一样
据此我们可以推断
四序堪舆是一部专说天地阴阳之本
吉凶所用
往不必备的阴阳学概论
问题是其中哪些内容和风水直接有关
东汉学者王充在论衡集数中曾提到过一种屠宅术
此术以六甲之名
属而地之地定名利
宫商殊别
宅有五音
姓有五声
宅不易其性
姓与宅相贼
则疾病死亡
犯罪欲过
屠宅述曰
商家门不易南向
征家门不易北向
则商金
南方火也
蒸火北方水也
水胜火
火贼金
五行之气不相得
故五行之宅
门有异相
相得其义
富贵极昌
相得其义
富贱衰耗
值得注意的是
这段引文不仅指出了汉室风水活动的特点是五音图宅
并且指出了此书以六甲之名
蜀而地之地定名利
这与殷少四序刊与表中所提到的皇帝四序经文的记叙的主要内容是聚世六甲行获福德颇为吻合
故笔者由此推测
四序堪舆的第四部分记叙
可能是专门讨论风水问题的
也许散亡已久的堪舆精贵
其内容结构也与四序刊舆及皇帝四序经文相近
若是这样
那么两千年来令人莫测奇密的堪舆
原来却只是阴阳的同义词
而所谓堪舆家
也无非是阴阳家的别称
只不过到了三国时期
孟康祝汉书以为堪舆氏造图摘书者的名字
而后人又多研习此说
于是堪舆家才成了风水先生的雅称
在汉书一文志中
与堪于金贵并列的另一风水著作是公宅地形
此书被归于刑法类
刑法者
大举九州之势
以立成郭事舍
刑人迹六畜
古法之度数
器物之形容
以求其生气
贵贱吉凶
犹虑有长短而各争其声
非有鬼神属自然也
看来刑法的原理也不外乎阴阳五行学说
这里班固之所以把它单列出来
或许是因为相学包括相城
像宅 像人
像畜以及像物等
在汉室已颇具规模
并称为一类专门艺术的缘故吧
宫宅地形也已失散
其理论要点已无从领略
而今只能断定它是一部在原理上类似于堪于金贵
而在内容上却叫后者为侠的首部风水学专著
汉代风水理论的核心是五性屠宅
这是毋庸置疑的
对此笔者还将在第五章风水科学与第十章风水批判中进行详细讨论
但是在宅亦其性
姓宅相立的情况下
尽量选择肃穆庄严的行胜佳地
也可能是当时乡帝者所追求的一个主要目标
关于这点
我们从稍晚于汉代武侯墓的选址中可以略见端倪
陈受三国志
蜀志诸葛亮转载
亮一命葬定君山
元和郡县志也说
亮木在县东南巴黎
贞观十一年乐尽彩桥
当年诸葛亮究竟如何为自己补选藏地
其详情恐怕只有小说家知晓
这里不好妄加猜测
不过从选择结果看
我们也不能不尊称卧龙先生为风水大师
汉中盆地是秦岭巴山间的中顿地带
宋文同说汉中当秦蜀出入之冲
欧阳瞻说他是秦之坤
蜀之艮
对关中盆地重要
对四川盆地更尤其重要
没有汉中
四川就失去安全保障
所以过去的人把它看作是属之根本
属之咽喉
而武侯墓即位于该咽喉之咽喉
从图二十六可以看出
武侯墓坐西朝东
位于一簸箕型小盆地
即内明堂中对有对
其朝沙为定军山主峰
其主山为大巴山
系古鱼孔隘旁之余脉
此山山头稍平
四下皆是险道
三国演义第七十一回
战对山黄忠义代劳
居汉水赵云寡胜众中的对山即指此山
在墓的右边
有一股山水缓缓流出
然后绕过前方与勉县新城对岸汇入汉江
即三河水
汇水处即为水口所在
如此选择目的不仅生合五音性利的原理
就姓氏五音所属而言
诸葛属商
商通金
金克于火而生于木
过易东向而不易南向
而且也与后世尤其是明清时期的风水理论颇为相符
因此难怪有人要假托其名撰写风水著作至宝禄了
