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假如生和死是我们的一双儿女

那么死一定会抱怨我们偏心

只管生不管死

一心一意都花在生上面

做官做不大

发财发不多

打仗打不赢

于是乎叹一口气说千古英雄同意死

任他生前何等威风

死后也是一样的寂寞

其实说这些话并不是针对死有什么了解

实在是怀着嫉妒心惦着生说风凉话解一解怨气

这种阿q式的人死官不读

国人用在西方人的著作里也每每可以看到

只有死人才能使人了解自己

只是给骄傲人看

他也不过是个普通人

使他厌恶过去的快乐

他证明富人是个穷光蛋

除拥塞在他嘴里的沙粒外

什么东西对他都没有意义啊

能够动人

公平同有利的死呀

谁也不能劝的人

你能够说服

谁也不敢想做的事

你做了

全世界都献媚的人

你把他置在世界以外

看清了他

你曾把人们的一切伟大

骄傲 残忍

雄心集在一块

用小小两个字躺在这里

殆尽了一切

这里所说的

是一般人对于死的看法

只不过用伊丽莎白时代的文体来写

显得壮丽多姿些

对于这种人死观

如果我们剥茧抽丝

寻根究底

就会发现其中只含有对生的无常与生之无聊的感慨

而对于死

国里的消息并没有透露出一星半点

所以与其说是死之冥想

倒不如称作生之哀辞更为准确

庸人不足论

我们还是听一听对死有特别研究的宗教家的意见

他们曾在生之后编写了各种版本的续集

专门讨论天堂地狱如何如何

生与死在他们看来

好似河岸的风景同水中的倒影

只不过后者随波摇曳

因而别具一种飘渺空灵之美

先不说这种来生是否镜花水月

仅就其情形太似人间

我们心中也不免有些疑惑

因为假如死真的只是一场演不断的戏剧中的短暂换场

等会儿笛明幕气仍然续演

那么死对于人类就绝对不会有这么神秘

而幽间世界也不至于像外星人那样到现在还没有一线消息

为什么人死关老不能成立

为什么人一谈到死就想到生

而并不抓着死却老老实实的考究一番呢

究其根本原因

无非在于死亡是一种死者既定的

不可经验的

而又只坐于于死者之外的生存世界的复杂现象

有人忌讳谈死

以为不吉利

但死亡无疑是一切生命的终点与归宿

所谓人固有一死

所谓将军头上一棵草

所谓桃李谁家地

巨脸魂魄无闲于

都暗示了死亡的既定性

既定的死亡是不可逆转

不可重复的

因而也不可经验

从医学的角度讲

最新的科学的死亡定义是以人脑意识的死亡为标识

没有意识

就不可能有体验

有告知

人脑意识的死亡几乎是与可能的或臆想中的死亡体验同时发生的

它使得可能的死亡体验变得不可能

那些从临界死亡或假死中获得的体验是虚幻的

梦幻般的

所告知的一切也是不真实的

人们可以想象死亡

假设死亡

创造死亡

感受死亡

但却不能惊艳死亡

死亡的不可惊艳性造成了死亡的神秘性与人死观的主观性

正如道藏儒门崇礼折中堪于玩笑录所说

人人孝子之心

原无所为

而为死亡不是死者的事儿

而是生者的事儿

对于死者本人而言

死亡并无意义

但是却对生者产生影响

一切丧葬仪式都可视为死亡对生存者的强烈影响

没有个体的死亡

就没有泪的存在

个体的死亡保证了泪的延续性

人类的精神活动大都能从个体的死亡中找到源泉和动力

对于具有高等智能的人类来讲

死亡这一现象所带来的

远不仅是某一个个体生命的结束

更其重要的是

它是活着的人们产生了对永生无比强烈的渴望

正是这种对永生的渴望

使人们产生了灵魂不死

死期再生的观念

而这种观念

正是一切巫术与原始宗教的培养基

它规定了人死观本质上必然难以超越人生观的范式而自称一独立体系

从某种意义而论

宗教与哲学最根本的一点

不过是探索及解释生死之谜

探索人与自然的关系

只不过宗教更强烈的将人生观的愿望混入其间

虔诚而又执着的去追求永生罢了

佛教的净土

道家的仙界

基督教的天堂

都无一不是这种永生愿望所幻化出来的一片海市蜃楼

当人们认定灵魂不死

死机再生之后

对于如何处理死者遗体

如何安慰死者之魂

如何求其诱服消灾

自然产生出各种禁忌和仪式

这其中

如何为死者选择安息地

当然也是极为重要的一部分

于是乎

风水文化也就因事而萌芽了