本字幕由TME AI技术生成

固

贵以贱为本

高以下为基

是以猴王自称孤寡不古

此非以贱为本邪

三十九章

统治者要以民众为根本

在上位者要以下民为基

这就叫以贱为本

只有以民众的意见为要求

把民众的要求为要求

把民众的事办好了

统治者才能称其大

理想的统治者以民为本

以民为众

就必然把自己看得很轻

甚至于忘记自己的存在

将自己的全部身心都毫无保留的投入到公众事物之中

正如第十三章所说

故贵以身为天下

若可寄天下

爱以身为天下若可天下

这就是说

只有那些能够忘我的为公众服务的人

才可以把全天下的重任交付于他

这样的品德

绝不是后世的统治者所能具有的

只有原远古时代的氏族首领才能称得上是这样的圣人

老子通过对圣人的描写

向人们展示了古代社会中倾注全部心力于公众事物的氏族首领的形象

以上

我们通过老子对天道的称颂和对圣人的赞美

透视了老子的怀古情节

并通过老子的怀古展示了老子思想同上古文化的密切关系

通过本节的论述

我们看到老子确实对原始氏族社会遗留下来的思想观念十分欣赏

进行了大量的追忆和赞美

从形式上看

这种追忆和赞美似乎是主张回到最古老的原始氏族社会去

但我们能否像从前那样批评老子

说他是在复古或拉力式倒车呢

显然不能

我们不应一看到术古和怀古的词句就认定是复古和倒退

而应透过形式和现象

抓住事情的内容和本质

那就是老子是通过怀古来否定不合理的社会现实

怀古是古代思想家们常用的批判武器

老子曾说

指古之道

以欲经之

有能之古史视为道迹

十四章

指古是为了育经

不了解过去的历史

就难以在现实面前保持明亮的眼睛和清醒的头脑

美国著名人类学家摩尔根在古代社会一书中

把政治上的民主

社会中的博爱

权力的平等和普及的教育看作是古代氏族的自由

平等和博爱的复活

但却是在更高形式上的复活

恩格斯非常赞同摩尔根的这一深刻见解

并把它作为家庭

私有制和国家的起源一书的结束语

这就告诉我们

现实世界中的一些进步的思想观念

在人类文明的初期便早已以某种古朴的形式存在了

社会的进步和历史的发展

在一定意义上可以说就是在更高的形式上向人类曾经拥有过的一切美好的东西的复归

老子的怀古就为我们展现了这一历史的辩证法

本节的分析展示了作为老子思想渊源的远古时期遗留的许多重要的思想观念

这些古朴的思想观念不仅成为老子思想的重要组成部分

而且在后来的中国历史上始终发挥着进步的作用

因而也是民族文化的优秀遗产

三 老子思想

原始宗教文化

在上一节中

我们主要从政治观念的角度阐述了老子思想同上古文化的渊源关系

在这一节中

让我们从原始宗教观念的角度来考察老子思想同上古文化之间的渊源关系