本字幕由TME AI技术生成

二

老子的怀古情节

上面我们讨论的古之道术

是一些已经上升到哲学高度的比较成熟的思想理论

显然

仅对老子思想的渊源进行这一层面的追溯是不够的

任何一种思想学说

在他获得理论化的形态之前

都无例外的经历过一个更为漫长的积淀

深化的过程

在此阶段

他只能是以观念的形态

甚至是以习俗

神灵崇拜等更为原始的形态存在

因而

我们可以在更为广泛的意义上

将其视为一种文化现象

在本节和下一节中

我们要对老子的思想渊源进行更为久远的追溯

探寻它与上古文化的密切关系

中国古代社会在进入到阶级社会之前

经历过一个相当长的原始社会阶段

这也是古代人类社会发展的必经之路

世界各文明古国莫不如此

但中国古代社会的发展进程又有着不同于其他民族的方式和特点

比如

古代希腊在进入奴隶制社会以后

原始氏族时代的制度

习俗

观念等得到了比较彻底的清除

而在古代中国

由于进入阶级社会是以一种比较温和的方式完成的

因而这些就有的观念

制度等就得到了较多的保留

成为古代中国奴隶社会的意识形态的重要组成部分

并由此形成了中国古代文化的鲜明特色

中国历史文化的这一特殊性

对古代的思想家们产生了重大影响

远古社会虽被描绘成黄金时代

成为人们追忆和赞美的对象

产生于原始氏族社会的一些思想观念因而就较多的保留在古代哲人们的头脑之中

这就是中国古代思想家们普遍具有的怀古情节

老子的怀古情节在古代思想家中是十分突出和典型的

对于原始氏族社会遗留的思想观念

老子进行了充分的肯定

大量的追忆和热情的讴歌

这主要表现在两个方面

一是对天道的称颂

一是对圣人的赞美

下面

我们就通过老子对天道和圣人的赞颂来透视老子的怀古情节

并由此考察老子思想与上古文化的密切关系

依老子对天道的称颂

老子的怀古情节首先就表现为对天道的称颂

在老子那里

天道的品德突出的表现为公正无私

没有偏爱

老子说

天道无亲

常与善人

七十九章

在原始氏族社会中

强大的自然力和低下的生产水平不允许偏私和偏爱的存在

他有共同的血缘关系的氏族成员彼此之间天然地结成了互相友善的依存关系

他们共同劳动

共同享有劳动成果

共同抗御敌害

即使是老幼病残

也都可以得到自己应得的一份生活必须居品

所有的劳动成果都是氏族的集体财产

任何人都不得将其据为己有

原始氏族成员之间的这种天然形成的无偏无私的关系

在老子认为是天的品德

并上升到天之道的高度加以肯定和赞颂

在老子那里

人又是自然界的一部分

对于天来说

人和万物是同等的

万物之间也是同等的

因而老子有说

天地不仁

以万物为刍狗

圣人不仁

以百姓为刍狗

无章

刍狗是古代祭祀时用草扎成的狗

祭祀时是织奉之

并不是爱之

祭祀完后抛之弃之

也不是物之对于万物的这种无爱无恶的一视同仁的态度

就是天道公正无私

无所偏爱的表现

老子又曰

天之道

利而不害

八十一章