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原文

寡恩曰伯

伤恩曰客

尽是曰妾

过是曰讥

此四者

宽厚之所深界也

译文

寡安教做伯

商恩教做客

竭尽全力叫做切

做事过头叫做机

对这四种毛病

宽厚的人深以为戒

原文

业称道济天下

而无如事业动称行道济时

济世安民

圣人未尝不贵济也

周复以而保德周在

谓之济可乎

故为天下者

患之有其身

有其身不可以为天下

译文

亦称道济天下

而我们儒家的事业也经常说

行道几时

济世安民

圣人未尝不以祭为贵

但是船翻了

把船保住

就称作祭马

所以说

为了天下的人

最怕的是知道有自身的存在

有了自身则不能为天下

原文

万物安于之足

死于无厌

译文

万物安于之足

死于无厌

原文

足功过后

都闻秘节见明

教之罪人也

圣人之道

自有中正笔相远者

角明俱积

悉进求荣

辱身将至

皆所不续

遂成举世通套

虽直到清洁之君子

稍无砥柱之力

不免逐波随流

其砥柱者悬以得罪

介夫宁风余俗

不有持横当路者

亦即力挽回之

事到何时

复古邪

译文

过度的谦恭

过分的享受

过多的文士

过凡的礼节

都是礼教的罪人

圣人之道

就是忠正

那些香垣叫名俱鸡息尽求荣

即使乳身降至

也不顾息

他们的做法成了世人尊行的俗套

即使是直到清洁的君子

稍微欠缺砥柱般的力量

就不免会随波逐流

而那些挺立激流之中坚持不屈的人就会获罪

哎

那些宁风愚俗

如果没有主持公正的执政者极力挽回的话

是到何时能回古代醇厚的风俗去呢

原文

时时体系人情

念念持寻天理

译文

时时要体恤人情

念念要遵循天理

原文

欲进修

欲觉不长

欲点检

欲觉有非

何者不留意做人

自家尽看得过

只日日留意向上

看的自家都是病痛

那有些好处

出头只见得人狱中过失

到久久又见得天理中过失

到无天理过失则终

何以又有不自然

不魂化

着色吃力过失

走出这个边境

才是圣人能力无过之地

故学者已有一善自多以寡

依过自性皆无志者也

疾行者

只见道远而足不浅

疾云者只见草多而出不利

易文

欲进修

愈觉得不长进

欲点检

欲觉得有毛病

为什么呢

因为不注意修养的时候

看自己样样都过得去

只要天天注意修养

看自己全身都是毛病

哪有一点好处呢

开始时只能看见人欲方面的过失

时间长了

又看到天理方面的过失

到了无天理过失的时候

就是按中道行事了

这时还有不自然

不魂化 着色

吃力等过失

走出这个境界

才能像圣人那样立于无过之地

所以学者认为

那些有一善就觉得已经够多了

少一过还自我庆幸的人

都是无知的人

这些人就如同想快走的人

一看见道远就裹足不前

想除草除的快的

一看见草多就嫌除不快一样

原文

礼义之大妨

坏于众人一念之苟

譬如游静之人

只为一时倦行几步

便平地踏破一条溪径

后来人根循旧济种成不可塞之大道

是以君子当众人所经之事

略不动容

才干碍礼义尚些虚

便愕然变色

若住大行现然据大房之不可窥

而微端之不可开也解夫此众人之所谓与而不以为众轻者也

此开天下不可塞之信者

自苟且之人时也