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四六五

竟是名篇

甚隐语修身四十一

原文

世上只有个道理是可贪可遇底

初步限于取数之多

何者

所幸分定

原是无限量底

终身行之不尽

此外都是人欲

最不可蒙一毫心险心

天之生人

各有一定底分雅

圣人之人

各有一定底品节

辟之丹夫遇奸于盖

人欲鼎石

徒尔劳心敬意何意解夫篡夺之所由生

而大乱之所由起

皆耻其分内之不足

安而为见分外者

不可贪可欲故也

故学者养心

先要个之分

之分者

心常宁

欲常得

所欲得自足以安身利用

译文

世上只有道理是可以多知道

多拥有的

最初并没有限定取数的多少

为什么呢

在你已定的兴奋中

原来就没有限量

终身都可以探求

除此以外

都是人欲

最不可萌发一毫新鲜的心理

上天生人

各有一定的分雅

圣人之人各有一定的品节

譬如丹夫想要乘坐监鱼

乞丐想要忠明鼎时

只是白费心思

毫无用处

爱篡夺的产生

大乱的兴起

都是因为不安于分内所有的

而想到分外的东西的缘故

所以学者修养内心

先要之分

知道分心就会经常处于安宁之中

所想得到的东西就能得到

得到的东西能够自足

就可以安身利用了

原文

心术以光明笃实为第一

容貌以郑大老成为第一

言语以减重真切为第一

译文

心术以光明笃实为第一

容貌以郑大佬成为第一

言语以减重真切为第一

原文

学者只把兴分之所固有

职分之所当为

时时留心

渐渐努力

便虚虚乎圣贤之誉

非此二者

皆是外物

皆是妄为

译文

学者只要把天性本分中所固有的

职分中所当做的

时时留心

渐渐努力

便能很快的进入圣贤的行列

除此二者

都是外物

都是妄为

原文

近得莫如不苟

不苟先要个耐烦

今人只为有造心而不耐烦

故一切苟且

足至破大防而不顾

弃大意而不为

其始皆起于一念之苟也

译文

修养道德

没有比不苟更重要的了

不苟先要更耐烦

现在的人只因为有了躁心而不耐烦

所以就一切苟且

最终破坏了大房

舍弃了大义

开始时都是起于一念之苟且

原文

不能长进

只为昏若两字所苦

昏遗静以成神

神定则见精明

若一份以养气

气壮则见强健

意闻不能长进

只是为昏弱这两个字所妨害

昏后了

就要安静下来

定定神

神定了

就会逐渐精明

衰弱了

就应当奋力养气

气壮了

身体就会逐渐强健